中新社北京6月12日電 題：讀懂《奧德賽》，需讀《伊利亞特》

　　作者 格雷戈里·納吉 哈佛大學古典希臘文學與比較文學教授

　　當我試圖討論古希臘荷馬史詩《奧德賽》時，我發(fā)現(xiàn)自己似乎陷入了一個困境：必須同時談到另一部荷馬史詩《伊利亞特》。

　　這種困境也許并非偶然。因為《奧德賽》并不是孤立存在的，它與《伊利亞特》之間有一種深層的對稱關(guān)系。

　　兩部史詩，兩位英雄

　　《奧德賽》與《伊利亞特》作為口頭傳統(tǒng)，是以對稱的方式演化而來的。這種演化可追溯到公元前2千紀的邁錫尼時代，隨后進入公元前6世紀及其以后的希臘語世界。

　　此后，《奧德賽》和《伊利亞特》逐漸進入文本傳統(tǒng)，埃及亞歷山大圖書館的阿里斯塔庫斯在公元前2世紀中葉前后編輯形成了定本，成為一個重要節(jié)點。雖然這一文本本身沒有保存下來，但其文本傳統(tǒng)——包括口頭傳統(tǒng)造成的異文記錄——最終通向我們今天讀到的《伊利亞特》和《奧德賽》。

　　與這種對稱關(guān)系相對應(yīng)的，是兩部史詩中的主要英雄之間的對稱性差異：奧德修斯與阿喀琉斯。

　　《伊利亞特》中的阿喀琉斯是相對單一的。他是強大戰(zhàn)士的典范，擁有直接而鮮明的英雄理想。相較之下，《奧德賽》中的奧德修斯則是多維的。正如《奧德賽》第一行所說，奧德修斯是“多面的”(polutropos)，能在不同處境中轉(zhuǎn)換身份，應(yīng)對一連串挑戰(zhàn)。阿喀琉斯體現(xiàn)的是武力(biē)，奧德修斯體現(xiàn)的則是智謀(mētis)，他是一位戰(zhàn)略家，勝利主要來自頭腦。這種能力，與阿喀琉斯的直接、強力和拒絕機巧，構(gòu)成鮮明對照。

　　特洛伊木馬正是奧德修斯智謀的典型標志。正是奧德修斯想出了木馬計，幫助阿開亞人攻陷特洛伊——阿開亞人假裝放棄圍城，將巨大的木馬作為禮物留給特洛伊人；特洛伊人將木馬拖入城中，卻不知道阿開亞戰(zhàn)士藏在木馬中。夜晚降臨，戰(zhàn)士們從木馬中出來，特洛伊由此被攻陷。這個故事出現(xiàn)在《奧德賽》第八卷中。

　　“獲得榮耀”還是“安全歸鄉(xiāng)”？

　　如果只看特洛伊戰(zhàn)爭的結(jié)果，我們也許會以為奧德修斯才是真正的“功臣”。畢竟，特洛伊的陷落靠的是其智謀，而不是阿喀琉斯的武力。但講述特洛伊戰(zhàn)爭的核心史詩，仍然是《伊利亞特》，核心英雄是阿喀琉斯，即便它并沒有親自攻陷特洛伊。特洛伊城又名Ilion，《伊利亞特》本身的意思就是“Ilion的故事”，也就是“特洛伊的故事”。

　　由此，甚至可以說，《奧德賽》講述的是奧德修斯如何接受“阿喀琉斯才是關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的首要史詩中的首要英雄”這樣一個事實；奧德修斯和《奧德賽》，某種意義上必須居于阿喀琉斯及《伊利亞特》之后。

　　《伊利亞特》第九卷第413行，阿喀琉斯說，如果他選擇繼續(xù)作戰(zhàn)，并在特洛伊戰(zhàn)爭中早死，就會贏得kleos(即“榮耀”，具體指伴隨講述特洛伊故事的詩歌表演而來的榮耀)。同時他也明白，贏得kleos的代價，是失去nostos(從戰(zhàn)爭中安全歸鄉(xiāng))。

　　這就是阿喀琉斯必須做出的選擇：為了得到屬于自己的史詩《伊利亞特》傳唱所帶來的榮耀(kleos)，他必須放棄安全歸鄉(xiāng)(nostos)。

　　奧德修斯則不同。他無法擁有《伊利亞特》帶來的榮耀，因此必須贏得《奧德賽》的榮耀。但他贏得這種榮耀的方式，恰恰是完成自己的歸鄉(xiāng)。

　　阿喀琉斯為了榮耀而放棄歸返；奧德修斯則通過歸返贏得榮耀。

　　塞壬之歌的意義

　　這并不意味著奧德修斯可不付出代價便同時擁有一切。他必須失去來自《伊利亞特》的那種首要的榮耀，才能獲得只屬于《奧德賽》的榮耀。

　　也正是在這里，塞壬之歌具有了關(guān)鍵意義。

　　在《奧德賽》第十二卷中，奧德修斯返鄉(xiāng)途中經(jīng)過海妖塞壬所在之處。塞壬的歌聲誘惑航海者停下腳步。她們向奧德修斯承諾，只要他停船傾聽，就能聽到一切故事，尤其是關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的。

　　如果奧德修斯在返鄉(xiāng)途中停下，聽塞壬永無止境的歌，他就無法放下《伊利亞特》；如果他無法放下《伊利亞特》，他也就不能完成自己的《奧德賽》。在故事的這一刻，《奧德賽》仍處于形成之中。奧德修斯必須繼續(xù)航行，抵抗那個關(guān)于特洛伊、戰(zhàn)爭和《伊利亞特》榮耀的誘惑，才能最終抵達屬于自己的史詩。

　　當然，奧德修斯回到了伊塔卡，卻沒能帶回那些跟隨他出征特洛伊的同伴。這些同伴，都將在攻占特洛伊后的返鄉(xiāng)途中喪生。

　　奧德修斯在旅途中不斷遭遇失敗和損失。最典型的例子之一，是他在獨眼巨人波呂斐摩斯洞中假稱自己為“無人”(Outis)。就這樣，奧德修斯騙過了波呂斐摩斯，因為奧德修斯弄瞎它之后，它物呼喚他的獨眼巨人同伴們前來替他復仇。其他獨眼巨人問“是誰傷害了你？”，波呂斐摩斯喊道：“無人傷害了我！”這一策略救了他的命，卻也在英雄身份上造成一種失?。簽榱嘶钕聛?，他必須暫時否認自己的名字，取消自己已經(jīng)贏得的聲名。此后，他必須從零建立自己的英雄身份，這個零點，就是波呂斐摩斯的黑暗洞穴。

　　最終，奧德修斯在《奧德賽》中獲得了屬于自己的成功。他經(jīng)歷無數(shù)危險，回到伊塔卡，懲罰占據(jù)他宮殿、追求其妻的貴族，重新恢復自己的王者身份。

　　這一成功不是對阿喀琉斯的取代。奧德修斯必須承認阿喀琉斯及其《伊利亞特》的優(yōu)先性，同時又必須越過這種優(yōu)先性。塞壬之歌所代表的誘惑，正是讓奧德修斯停留在《伊利亞特》的世界中；而《奧德賽》的完成，則意味著他最終走出了這個世界，完成屬于自己的史詩。

　　奧德修斯的故事，無論顯得多么復雜、漫長，它之所以獲得史詩地位，正因它是與《伊利亞特》中的阿喀琉斯對稱地演化而來。(完)

　　作者簡介：

　　格雷戈里·納吉(Gregory Nagy)，哈佛大學古典希臘文學與比較文學教授。研究領(lǐng)域包括古代希臘文學與口頭傳統(tǒng)。他長期致力于將自身研究與協(xié)作式及跨代導師計劃、公眾參與活動相結(jié)合，尤其體現(xiàn)在他在哈佛學院和哈佛繼續(xù)教育學院開設(shè)的關(guān)于古希臘英雄的課程(校友近萬人)，以及自2013年推出以來已有超過18.1萬名學員注冊的哈佛大學在線學習項目。