中新社上海9月19日電 題：如何解讀“世界樹之巔”的美洲古代文明？

　　——專訪“世界樹之巔：美洲古代文明大展”策展人之一、美國(guó)加州大學(xué)河濱分校中美洲考古學(xué)博士葛韻

　　中新社記者 王笈

　　“世界樹之巔：美洲古代文明大展”正在上海展出，呈現(xiàn)公元前1200年至公元16世紀(jì)的美洲文明譜系。中美洲金字塔與古埃及金字塔有何不同？中美洲文明與中華文明之間存在哪些“相似性”？近日，“世界樹之巔：美洲古代文明大展”策展人之一、美國(guó)加州大學(xué)河濱分校中美洲考古學(xué)博士葛韻接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：美洲古代文明體量龐大、種類繁多，本次展覽為何以“世界樹”為題，展開對(duì)近三千年美洲古代文明譜系的闡述？

　　葛韻：“世界樹”的原型是瑪雅文化中的美洲木棉樹(ceiba pentandra)，在中美洲熱帶雨林中可高達(dá)70米，樹冠通常高出整片森林。在中美洲先民的宇宙觀中，這棵樹是連接三界的世界軸心——根入冥界，干立人間，冠托天界。瑪雅遺址帕倫克的帕卡爾大帝石棺蓋板上，就清晰雕刻著世界樹的形象。

　　南美洲雖然沒有“世界樹”概念，但是也有這類樹種。南美洲先民對(duì)于宇宙的認(rèn)知，同樣劃分為上界、人界、下界三層世界。因此，我們選擇用“世界樹”這樣一種物質(zhì)化的宇宙結(jié)構(gòu)串聯(lián)起整個(gè)美洲古代文明，構(gòu)建出當(dāng)時(shí)的世界觀中對(duì)于人類所處宇宙位置的一種表達(dá)——人是宇宙的一部分，各種神靈、動(dòng)物、植物、自然現(xiàn)象都代表著宇宙中的不同力量和組成部分。

　　中新社記者：圖騰文化是美洲古代文明的突出特征之一，玉米、美洲豹、羽蛇等形象反復(fù)出現(xiàn)于石雕、陶器、壁畫之中。這些圖騰承載了美洲先民怎樣的精神訴求？

　　葛韻：圖騰文化是美洲先民認(rèn)識(shí)世界的一種方式。在他們的觀念中，人與自然、動(dòng)物、植物等都處于一個(gè)有機(jī)互動(dòng)、相互聯(lián)系的宇宙中。他們觀察身邊的飛禽走獸、草木生靈，提煉出不同生命的特質(zhì)，將這些特質(zhì)與其背后的精神力量融合在一起，以具象化的形式“定格”在器物上。

　　比如在中美洲，美洲豹晝伏夜出，象征黑暗，代表夜晚的力量，與冥界和死亡相關(guān)；羽蛇兼具鳥類與蛇類的特征，前者象征天空，后者象征大地，結(jié)合之后代表了一種可以穿梭于不同界面的力量，被視為風(fēng)神……這些圖騰所繪的具有象征意義的形象，在美洲先民的宇宙觀里都是“活”的。

　　中美洲文明的奧爾梅克、瑪雅時(shí)期都有“玉米神”信仰，玉米在中美洲地區(qū)是一種非常重要的作物，供養(yǎng)了大量人口。從宇宙觀的角度來看，種子被埋入地下，經(jīng)雨水滋潤(rùn)后破土重生，收獲后周而復(fù)始，象征著生命的重啟與永續(xù)。圍繞“玉米神”舉辦的各種祭祀儀式，寄托了中美洲先民期盼豐收的愿望，表現(xiàn)了其與自然世界的互惠情結(jié)。

　　中新社記者：古代中美洲的瑪雅、特奧蒂瓦坎、阿茲特克等文明都建造過金字塔，特奧蒂瓦坎太陽金字塔的規(guī)模甚至超過古埃及文明的許多金字塔。中美洲金字塔與古埃及金字塔有何不同？

　　葛韻：中美洲金字塔與古埃及金字塔除了外表上的相似性，大部分在功能和象征意義上是完全不同的。目前所發(fā)現(xiàn)的中美洲金字塔中，只有少數(shù)專門用作王陵，大部分都與歷法、祭祀、儀式相關(guān)。

　　在中美洲先民的宇宙觀里，所有存在都是“活”的，因此山也是“活”的，大量壁畫里所表現(xiàn)的山都會(huì)用嘴吐氣；許多重要作物、奇珍異寶都是從山里出來的，因此山是一個(gè)非常神圣的地方。他們以金字塔的形式復(fù)刻圣山，把圣山“搬”進(jìn)城邦，在此舉辦各種儀式。

　　例如，特奧蒂瓦坎著名的太陽金字塔是前哥倫布時(shí)期美洲最大的單體建筑之一，殘高約63米，純靠人力建造而成。這座金字塔也是中美洲宇宙觀的象征，巨大的階梯式輪廓模擬了圣山的形態(tài)，金字塔底下還有模仿洞穴的隧道，反映了他們對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)知——洞穴通往冥界、山在人間、山頂通往天界，形成貫通地下與天空的神圣軸線。

　　中新社記者：本次展覽特別引入考古學(xué)家張光直提出的“瑪雅——中國(guó)連續(xù)體”概念，中美洲文明與中華文明之間存在哪些“相似性”？

　　葛韻：在太平洋的西側(cè)與東側(cè)，中華文明與中美洲文明各自擁有完整自洽的原生文明體系，同時(shí)又存在著某些超越地理隔閡的相似性。其中最大的相似性是兩者都呈現(xiàn)出“連續(xù)性”發(fā)展特征，中華文明有五千多年文明連續(xù)性，中美洲從奧爾梅克文明到阿茲特克文明持續(xù)了近三千年，許多信仰與文化實(shí)踐不斷傳承下來，這與西方文明所走的“斷裂式”發(fā)展道路完全不同。

　　本次展覽引入張光直先生提出的概念，希望通過兩種文明的實(shí)物對(duì)比，引導(dǎo)觀眾思考其背后精神信仰、宇宙觀念的相似性。例如早期中華文明與瑪雅文明都珍視并崇拜玉器，徐州博物館借展的西漢金縷玉衣與瑪雅帕倫克國(guó)王帕卡爾的玉面具形成對(duì)比。古代中國(guó)人認(rèn)為玉可保精氣長(zhǎng)存和尸身不腐，以玉衣殮葬寄托了對(duì)逝者來世再生的美好愿望；在中美洲，綠色翡翠被視為凝聚天地精華的生命之石，也是對(duì)死亡與重生宇宙觀的一種表達(dá)。

　　中美洲文明與中華文明互不相知，卻產(chǎn)生了幾乎相同的宇宙模型——在中美洲，“世界樹”成為連接天界、人間與冥界的世界軸心；中國(guó)先秦典籍中同樣記載了“建木”“若木”等通天之樹，三星堆遺址出土的青銅神樹可能也是這一觀念的物質(zhì)實(shí)證。兩者的相似性還體現(xiàn)在“四方”“五方”空間觀念、“統(tǒng)治者居于世界軸心”與“居中而治”的政治理念等方面。

　　中新社記者：將中華文明作為參照系去理解美洲古代文明，對(duì)全球范圍內(nèi)的相關(guān)考古研究有何意義？

　　葛韻：以往我們對(duì)文明的判定，基本上都是按照西方學(xué)界的標(biāo)準(zhǔn)——具備城市、文字、青銅器三要素。但當(dāng)我們研究中華文明、中美洲文明時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這三要素并不是必要的條件，例如良渚文明至今未發(fā)現(xiàn)青銅器和成熟的文字系統(tǒng)，瑪雅文明也沒有青銅器。人類文明的多樣性，并不是局限于西方學(xué)界對(duì)西方文明研究、提煉、總結(jié)出的泛化規(guī)則?！艾斞拧袊?guó)連續(xù)體”概念更深層次的意義，在于打破“西方中心論”。

　　近年，中國(guó)學(xué)界逐步進(jìn)入中美洲文明的田野實(shí)踐與實(shí)證研究階段，這意味著中國(guó)正從傳統(tǒng)的知識(shí)接受者與區(qū)域性研究參與者，轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚩脊胖R(shí)的生產(chǎn)者。只有獲得真正的一手材料，并對(duì)此進(jìn)行深入研究與解讀，才能在中美洲考古學(xué)界掌握話語權(quán)、產(chǎn)生影響力。

　　因此，本次展覽所展示的不僅是美洲古代文明本身，也是中國(guó)如何理解和講述世界文明，以及中國(guó)在全球文明敘事中不斷增長(zhǎng)的話語能力。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　葛韻，美國(guó)加州大學(xué)河濱分校中美洲考古學(xué)博士，“世界樹之巔：美洲古代文明大展”策展人之一。哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)者，多次參與特奧蒂瓦坎遺址的發(fā)掘與研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)篇。