中新社北京6月10日電 題：走向新全球人文主義的古典學

　　作者 喬治·皮拉斯(Giorgio Piras) 意大利羅馬第一大學古代科學系古典語文學教授

　　我們正處在一個知識生產(chǎn)、傳播與共享方式深刻變革的時代——從打字機到個人電腦，再到人工智能，每一次技術(shù)革命都在重塑我們與文本及其作者的關(guān)系。與此同時，古典傳統(tǒng)作為西方文化的重要根基，其物質(zhì)載體、傳播機制及所承載的價值觀也面臨前所未有的挑戰(zhàn)與機遇。古典學者應該在記憶與開放之間培育一種新的全球人文主義。

　　從打字機到人工智能：知識生產(chǎn)的三次變革

　　過去幾十年，從打字機到個人電腦，知識的生產(chǎn)、傳播和共享方式發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。這一變化不僅涉及信息流通的工具，更觸及人類創(chuàng)造、組織和接觸知識的過程本身，也讓我們對作者身份、文本性和知識生產(chǎn)的理解發(fā)生深刻變化。

　　今天，我們正目睹一場更為激進的變革。數(shù)字通信使文本流通變得即時、全球化且近乎無限。曾經(jīng)主導書面作品傳播的緩慢漸進過程基本消失。對作者貢獻的認可曾經(jīng)需要耐心和時間的沉淀，而在數(shù)字時代，可見性幾乎可以瞬間實現(xiàn)。然而這種“加速”，深刻影響了文本本身的性質(zhì)——它們獲得了即時性和可及性，但也變得越來越短暫，鼓勵為即時消費而非長期反思而寫作。

　　更深刻的轉(zhuǎn)變正在浮現(xiàn)：生成式人工智能的普及開始挑戰(zhàn)古典傳統(tǒng)中最基本的概念之一——作者身份。幾個世紀以來，古典文化與可識別的作者緊密相連，文本的權(quán)威與其創(chuàng)作者的權(quán)威密切相關(guān)。AI生成內(nèi)容的出現(xiàn)模糊了個體創(chuàng)造、集體知識和機器輔助生產(chǎn)之間的界限。這不僅是技術(shù)挑戰(zhàn)，更是深刻的文化和人文主義挑戰(zhàn)。

　　從手稿到印刷：古典傳統(tǒng)的物質(zhì)根基

　　今天的轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在文本傳播長期遵循不同模式之后。在人類歷史的大部分時間里，文本完全以手寫形式流傳。直到最近五個世紀，印刷術(shù)才成為西方文本復制和傳播的主要手段。希臘語和拉丁文經(jīng)典之所以幸存，正是因為它們通過一代代手稿被抄寫、保存和傳遞。

　　手稿制作是緩慢、費力且資源密集的過程。只有被認為值得保存的文本，這種投入才合理。因此，抄寫的難度本身就是強有力的選擇機制。手稿文化不僅傳播文本，更參與決定哪些文本值得傳播。經(jīng)典正典的形成是數(shù)世紀以來學者、教師、贊助人、圖書館和機構(gòu)作出無數(shù)決策的結(jié)果。每份手稿不僅是傳播工具，也是文化認可。

　　研究古典學及其接受史，需要密切關(guān)注使文化記憶得以跨時間傳遞的具體物質(zhì)形態(tài)。語文學家像考古學家處理遺跡一樣處理廣泛的物質(zhì)證據(jù)。古典傳統(tǒng)不僅存在于文本中，也存在于地方、物品、圖像和物質(zhì)實踐中。物質(zhì)維度是其延續(xù)的基本條件。

　　開放與融合：古典文明的活力之源

　　研究古典學還意味著保存那些數(shù)世紀來支撐偉大文明發(fā)展的價值觀。深刻的轉(zhuǎn)型與危機時期往往與對經(jīng)典興趣的復興相伴，因為經(jīng)典提供了知識和價值觀的安全港灣。這正是“經(jīng)典”的意義：一個典范，我們可以借此衡量自己，識別與過去的異同。

　　希臘語和拉丁文經(jīng)典是地中海世界的文化表達。希臘和羅馬文明的繁榮跨越了超過15個世紀，某些連續(xù)性持久存在，首要原因就是希臘語和拉丁語的核心地位。但這種統(tǒng)一不應掩蓋古代世界的復雜性。地中海本身從來不是封閉的文化空間，而是不同民族、語言和傳統(tǒng)相遇、交流的廣闊舞臺。這些互動產(chǎn)生了深刻塑造古代社會的文化融合。賀拉斯(古羅馬著名詩人)的名言“被征服的希臘人征服了野蠻的征服者”，表明文明通過與他者接觸而豐富。

　　古代地中海世界最顯著的特征之一是其吸收、改造外部影響的能力。古典文明的活力并非源于文化孤立，而是源于將多樣性整合到共享意義視野中的非凡能力。從這個角度看，古典世界為當代社會提供了重要教訓：文化認同不會因?qū)υ捄徒涣鞫魅?，反而因此加強?/p>

　　數(shù)字時代的使命：守護記憶，開啟對話

　　希臘語和拉丁文經(jīng)典證明了它們能夠傳遞與后世和不同社會產(chǎn)生共鳴的文化信息。幾個世紀來，這些作品被視為智力、文學和藝術(shù)成就的典范。它們作為經(jīng)典的地位并非僅由現(xiàn)代學者確立，而是跨越數(shù)世紀的歷史過程的結(jié)果。無數(shù)讀者、作家、藝術(shù)家、教育者反復以欽佩之心轉(zhuǎn)向這些作品，從中找到靈感。經(jīng)典的權(quán)威既在于其內(nèi)在品質(zhì)，也在于其接受的非凡連續(xù)性。

　　因此，當代古典學者的任務不是為古代世界辯護，而是去理解它、解釋它，讓新受眾能夠接觸它。古典傳統(tǒng)的持續(xù)存在本身就是一個值得研究的歷史現(xiàn)象：為什么某些文本能在兩千多年里被持續(xù)閱讀、翻譯和重新解釋？這些問題比任何試圖斷言古典世界優(yōu)越性的嘗試都更為重要。

　　許多古代作者深切關(guān)注作品的存續(xù)。賀拉斯聲稱建立了一座比青銅更持久的紀念碑。兩千多年后，他持續(xù)被閱讀的事實表明，文化記憶取決于后代保存和重新解釋過去的意愿。

　　絕大部分古希臘和拉丁文獻已永遠消失。幸存下來的只是古代文學作品的一小部分，然而卻是意義非凡的一小部分——一個雖由歷史環(huán)境塑造，但已成為古典文明最具影響力成就的集合。

　　古典文本的歷史受到一系列技術(shù)革命的影響：從卷軸到抄本的轉(zhuǎn)變，再到印刷術(shù)的發(fā)明。每一項創(chuàng)新都擴大了知識獲取，同時影響了選擇和保存的過程。我們目前經(jīng)歷的數(shù)字革命，可以被理解為技術(shù)變革漫長歷史中的最新篇章。

　　因此，研究文本傳播歷史的人對當前技術(shù)革命既感興趣又憂心忡忡，這是可以理解的。這不是危言聳聽，而是認識到這些變化的潛在時代意義。與之前的重大技術(shù)變革一樣，數(shù)字時代既帶來機遇也帶來風險。文化記憶的某些部分可能變得越來越脆弱、難以訪問，或與其原始背景相脫離。

　　學者不僅有責任分析這些轉(zhuǎn)變，還要反思如何在快速變化的環(huán)境中保存和傳遞文化遺產(chǎn)。然而，當下的時刻不應僅從危險角度看待。它也提供了非凡的機會，使古典文化比以往任何時候都更易于接觸、更包容、更廣泛共享。

　　歸根結(jié)底，經(jīng)典的價值不在于它們屬于遙遠的過去，而在于它們持續(xù)促進不同世代、文化和社會之間對話的能力。古典文明本身正是通過相遇、交流和適應而成長。一種新的全球人文主義恰恰可以從記憶與開放之間的平衡中產(chǎn)生：在保留過去聲音的同時，允許它們與當下多樣化的經(jīng)驗和傳統(tǒng)進行對話。經(jīng)典不是封閉世界的遺物，而是共享人類遺產(chǎn)的積極參與者。(完)

　　作者簡介：

　　喬治·皮拉斯(Giorgio Piras)，意大利著名古典學家，現(xiàn)任羅馬大學(Sapienza University of Rome)古典學系教授，兼任倫敦大學學院歷史學院榮譽高級研究員、德國考古研究所通訊會員。主要研究領(lǐng)域涵蓋古代語法理論史、古典與人文主義文本的傳承、古典學術(shù)史，并主編多部學術(shù)論著。