中新社北京6月9日電 題：當(dāng)世界古典學(xué)大會(huì)適逢“文明對(duì)話國(guó)際日”

　　中新社記者 韓禹

　　第二屆世界古典學(xué)大會(huì)6月9日至10日在希臘雅典舉行。大會(huì)今年由中國(guó)北京傳遞至希臘雅典，來(lái)自不同文明傳統(tǒng)的學(xué)者共論“古今對(duì)話：古典智慧的現(xiàn)代啟示”，在“文明對(duì)話國(guó)際日”共話文明。

　　6月10日，是第二個(gè)“文明對(duì)話國(guó)際日”。世界古典學(xué)大會(huì)此際登場(chǎng)，讓古老文明間的對(duì)話更具現(xiàn)實(shí)意味。

　　在技術(shù)急速推進(jìn)、地緣沖突不斷外溢的今天，世界為什么還需要古典學(xué)？

　　古典學(xué)最初主要指對(duì)古希臘羅馬語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)和制度的研究，后來(lái)擴(kuò)展為對(duì)不同文明早期經(jīng)典傳統(tǒng)的系統(tǒng)理解。

　　所謂“古典”，并非一切古老書籍皆可冠名，而是專指那些在漫長(zhǎng)歷史積淀中持續(xù)塑造文明的文本。

　　它往往包含著人類文明進(jìn)程中的基本問(wèn)題——人如何受教育？共同體如何維系？秩序如何建立？技術(shù)進(jìn)步是否必然意味著文明進(jìn)步？這些問(wèn)題屬于古代，也依舊屬于今天。

　　對(duì)話和傾聽的意愿是古典學(xué)的重要母題。古希臘先賢認(rèn)為，傾聽的意愿和共同生活之間存在必然聯(lián)系。

　　柏拉圖《理想國(guó)》開篇有一句近乎反諷的箴言：“如果我們拒絕傾聽，你們還能說(shuō)服我們嗎？”可見沒有傾聽也就沒有真正的對(duì)話，沒有對(duì)話也就沒有基本的信任，更沒有共同生活的基礎(chǔ)。

　　今天的世界互相聯(lián)結(jié)，人們并不缺少彼此的信息。真正稀缺的是對(duì)話、是傾聽、是理解、是信任。

　　社交媒體加快情緒傳播，技術(shù)革命改變互動(dòng)方式，地緣沖突撕裂彼此互信。

　　在這樣的背景下，大會(huì)匯集不同文明背景的學(xué)者，互相觀照、友好交流，正是重申在對(duì)話中互相傾聽的正義性、必要性、不可或缺性。

　　古典智慧已為人們明晰對(duì)話的方式?！墩撜Z(yǔ)》載：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”文明對(duì)話不是把不同文明處理成文化符號(hào)。

　　要開展真正有效的深入對(duì)話，就要理解彼此對(duì)人性、友愛、和平、秩序、未來(lái)等基本問(wèn)題的觀點(diǎn)和信念。那么回歸典籍就是必經(jīng)之路，返本方能開新。

　　希臘哲學(xué)中的城邦、德性、友愛與理性，中國(guó)傳統(tǒng)中的仁義禮智信，印度、波斯、埃及等古老文明中的宇宙觀和倫理觀……以此為橋，交流才不會(huì)停在表面，才能進(jìn)入彼此的精神世界和知識(shí)傳統(tǒng)。

　　大會(huì)正是借此引導(dǎo)人們?cè)谏顔?wèn)中比較，形成更深的相互理解。

　　對(duì)話可以達(dá)成什么？《論語(yǔ)》云：“君子和而不同?！睂?duì)話不是取消差異，也不是回避分歧，而是讓差異被理解，并在更深的歷史背景中得到討論，以尋求共處之道。

　　不同文明對(duì)同一議題的理解不會(huì)完全相同，由此形成各具特色的文本和思想傳統(tǒng)。因此既不應(yīng)把文明差異理解為本質(zhì)沖突，也不可把復(fù)雜文明壓縮成單一標(biāo)簽。

　　大會(huì)主張打破地域與視角的限制，將中華文明等多種古典傳統(tǒng)納入“世界古典學(xué)”大范疇，目的正在于推動(dòng)全球范圍的古典學(xué)研究多元對(duì)話、平等交流，讓古典學(xué)回歸人類共同文明研究的本質(zhì)。

　　文明、對(duì)話、國(guó)際這六個(gè)字，本身就是對(duì)文明多樣性、廣泛性、世界性的強(qiáng)調(diào)。

　　亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，人的共同生活并不只是同處一地，而是共同討論、共同思考。文明之間也是如此。

　　在這個(gè)意義上，世界古典學(xué)大會(huì)提醒人們，重返古典、對(duì)話古今，是在動(dòng)蕩世界中尋找古典智慧對(duì)當(dāng)下的啟示，打造一種相互傾聽的語(yǔ)言、重建一種相互對(duì)話的能力，增加彼此的相互理解與信任，為攜手共同面向未來(lái)提供有益的啟迪。(完)