中新社北京6月9日電 題：中國古典能為當(dāng)今世界提供什么啟示？

　　——專訪北京大學(xué)人文講席教授、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系榮休教授安樂哲

　　中新社記者 曾玥 國璇

　　第二屆世界古典學(xué)大會6月9日在希臘雅典開幕，北京大學(xué)人文講席教授、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系榮休教授安樂哲(Roger T. Ames)受邀參會。

　　近年來，北京大學(xué)迎來一批批遠(yuǎn)道而來的美國青年。安樂哲講授的中國哲學(xué)與文化專題講座，成為部分美國學(xué)子在未名湖畔感知中華文化的窗口之一。這種跨越太平洋的思想交流和文化擺渡，貫穿于他的職業(yè)生涯。

　　數(shù)十年來，安樂哲潛心中國哲學(xué)典籍的翻譯與研究，致力從古典文明的縱深處追問人類思想的源頭與文明互鑒的脈絡(luò)。

　　當(dāng)世界面臨日益復(fù)雜的挑戰(zhàn)，不同文明應(yīng)如何正視差異、跨越分歧？中國古代典籍又能為當(dāng)下文明交流互鑒提供什么啟示？如何看待中美人文交流尤其是青少年交流？近日，安樂哲接受中新社“東西問”專訪，分享他對古典哲思與文明對話的思考。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：從您的學(xué)術(shù)研究出發(fā)，中國古典能為當(dāng)今世界提供什么啟示？

　　安樂哲：通過持續(xù)推動(dòng)文明對話，增進(jìn)不同文化價(jià)值觀之間的理解，中國完全有可能成為重塑世界文化秩序的關(guān)鍵力量。我們重新挖掘儒家思想的理念內(nèi)核，可以看到其中蘊(yùn)含著一系列基本且持久的價(jià)值觀，可作為文明對話的基礎(chǔ)。

　　以“和”為例。它遠(yuǎn)不止于簡單的“和諧”概念，更指向兼收并蓄的包容精神和追求最優(yōu)化的共生智慧。這是一種融會貫通的綜合狀態(tài)，既樂于在差異中調(diào)試并接納彼此，又致力于在任何情境下充分激發(fā)和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的創(chuàng)造性潛能。

　　再如，“恕”和“仁”強(qiáng)調(diào)設(shè)身處地、推己及人。這意味著感同身受的同理心，更指涉深刻的意識自覺——無論個(gè)人、企業(yè)還是國家都處于相互依存的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，并在此基礎(chǔ)上尋求共同生命體驗(yàn)的升華和圓滿。這些價(jià)值觀的智慧在于：如果鄰居過得更好，自身也會因此受益。

　　此外還有“禮”，其旨在提升與陶冶人的品格，使得人類的生命體驗(yàn)文明化與審美化，使之升華為具有深刻意義且優(yōu)雅高尚的境界。

　　在儒家哲學(xué)中，人類經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)維度，諸如審美、教育、家庭生活、道德倫理、政治治理、宗教信仰等相互貫通。從中不難發(fā)現(xiàn)，人類經(jīng)驗(yàn)中一切至美、至智、至愛、至善、至公與至圣的事物，歸根結(jié)底都指向那些能夠扎根生命、促進(jìn)成長的人類行為方式。這些行為方式存在于人與家庭、社群、文化以及生態(tài)等各類關(guān)系之中，不斷滋養(yǎng)著人與世界共同成長。

　　中新社記者：基于您的個(gè)人經(jīng)歷，您認(rèn)為當(dāng)今不同文明應(yīng)如何正視差異、跨越分歧？

　　安樂哲：如果能真正實(shí)現(xiàn)相互理解，文化差異便是一種機(jī)遇。不同文明之間存在差異，但我們的目標(biāo)不應(yīng)是消弭差異，而應(yīng)是激活差異，使其真正產(chǎn)生積極意義，并成為彼此啟發(fā)、相互成就的資源。

　　長期以來，地緣政治話語通常聚焦于經(jīng)濟(jì)與政治層面，并往往被演繹為非此即彼、輸贏分明的“零和博弈”。我認(rèn)為，我們需要超越民族國家的局限，邁向更深層次的文明對話。人文交流的核心在于共享歷史、文化與價(jià)值觀，這對于促進(jìn)人們從“內(nèi)部視角”出發(fā)、深入理解彼此具有極其寶貴的價(jià)值。

　　相比于民族國家及其經(jīng)濟(jì)利益，更為根本的是世界人民共同的生活本身——人們沉浸于彼此交織、相互滲透的各種社會活動(dòng)之中。在遠(yuǎn)比民族國家層面更為深邃的文明生態(tài)層面上，人類實(shí)際上生活在一個(gè)由諸多文明構(gòu)成的世界之中。不同文明各具重心又彼此互動(dòng)，它們并不存在涇渭分明、固定不變的邊界，而是擁有不斷流動(dòng)、相互延展的視域，其定義也更多源于共同的歷史與價(jià)值觀，而非單一的民族國家身份。

　　所謂“經(jīng)驗(yàn)的文明化”，體現(xiàn)在審美、教育、家庭生活、道德倫理、政治制度、宗教信仰等諸多層面的文明化進(jìn)程，其本質(zhì)寓于不同文化之間，蘊(yùn)于那些始終具體、獨(dú)特且不斷生長的關(guān)系之中，也存在于人們在成長過程中共同創(chuàng)造意義的實(shí)踐之中。

　　中新社記者：2023年，中國提出“5年邀請5萬名美國青少年來華交流學(xué)習(xí)”。截至目前，已提前兩年半實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。您如何看待這一現(xiàn)象，這意味著什么？

　　安樂哲：我始終認(rèn)為，兩國學(xué)生之間的交流往來或許是促進(jìn)美中關(guān)系發(fā)展的最佳途徑。過去這種交流存在不對稱現(xiàn)象，中國學(xué)生在美求學(xué)的人數(shù)曾遠(yuǎn)多于在中國求學(xué)的美國學(xué)生。但隨著中國的發(fā)展及其為年輕一代所提供的廣闊機(jī)遇，中國在未來幾年內(nèi)將成為一個(gè)愈發(fā)具有吸引力的目的地。時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求將推動(dòng)越來越多聰慧的美國年輕人來到中國，在這里探尋屬于他們的未來。

　　早在我之前，我所敬仰的學(xué)術(shù)先賢、美國哲學(xué)家約翰·杜威(John Dewey)便已來到中國并造訪北京大學(xué)。作為教育哲學(xué)家，杜威的重要性不言而喻。他留給后人的思想啟示之一是，若想讓世界變得更加美好，就必須從年輕人開始。

　　在我看來，對于太平洋兩岸而言，再?zèng)]有比推動(dòng)青年之間尤其是學(xué)生之間的交流更為有益的事業(yè)了。我的整個(gè)職業(yè)生涯都與年輕人相伴，足跡遍及美國與中國。我曾指導(dǎo)過50多名博士生，每當(dāng)目睹他們開啟各自的職業(yè)生涯并作出屬于自己的貢獻(xiàn)時(shí)，我都會感到由衷欣慰和滿足。

　　在教育年輕人這項(xiàng)事業(yè)上，我或許取得了一些成果，但在向世界解釋中國文化方面，我始終覺得自己做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。時(shí)至今日，世界上很多地方對于中國的認(rèn)知和理解依然十分有限，且往往充滿謬誤。因此，當(dāng)一批國際精英青年人才有機(jī)會親身體驗(yàn)中國、從“內(nèi)部視角”理解中國，這種交流本身是對一些西方媒體“抹黑中國”論調(diào)的有力制衡。

　　我們身處一個(gè)世界秩序深刻轉(zhuǎn)型的時(shí)代。我衷心希望，中國堅(jiān)持走屬于自己的道路，并致力于為全人類創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。(完)

　　受訪者簡介：

　　安樂哲(Roger T. Ames)，美籍漢學(xué)家、中西比較哲學(xué)家、中國哲學(xué)典籍翻譯家，北京大學(xué)哲學(xué)系人文講席教授、北京外國語大學(xué)中華文化國際傳播研究院外籍首席專家、世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系榮休教授，翻譯了《論語》《中庸》《道德經(jīng)》《孫子兵法》等中國經(jīng)典，著有《“生生”的中國哲學(xué)》《先秦儒家哲學(xué)文獻(xiàn)譯解》《經(jīng)典儒學(xué)核心概念》《儒家角色倫理學(xué)》等中英文著作，曾獲“孔子文化獎(jiǎng)”和中國政府友誼獎(jiǎng)。