中新社青島9月26日電 題：?？思{“東渡”、中國作家“西行”，中美當(dāng)代文學(xué)如何互讀互鑒？

　　——專訪中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、《威廉·?？思{與中國當(dāng)代文學(xué)》作者李萌羽

　　作者 王禹

　　從1934年《現(xiàn)代》雜志首次提及美國作家威廉·?？思{，中美當(dāng)代文學(xué)的這段文字因緣已綿延近百年。其間，?？思{“東渡”，以“約克納帕塔法縣”啟迪莫言構(gòu)筑“高密東北鄉(xiāng)”；中國作家亦在“西行”，莫言、余華等作家作品經(jīng)譯介走入美國讀者視野。

　　一枚文學(xué)“郵票”，連起太平洋兩岸。中美當(dāng)代文學(xué)何以互讀互鑒，并在深化兩國人文交流中扮演獨特角色？中新社“東西問”近日專訪中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、《威廉·?？思{與中國當(dāng)代文學(xué)》作者李萌羽，對此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：威廉·?？思{對世界文壇有著怎樣的影響力？其作品在中國的傳播，又經(jīng)歷了怎樣的過程？

　　李萌羽：作為20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)奠基人之一、1949年諾貝爾文學(xué)獎得主，威廉·?？思{以對美國南方的深度書寫與先鋒性敘事實驗，被后世譽(yù)為美國的“莎士比亞”，成為具有全球影響力的文學(xué)坐標(biāo)。

　　早在20世紀(jì)30年代，法國知識界已率先向他致意。薩特以“面朝后坐在一輛奔馳的汽車上”剖析其時間哲學(xué)；加繆將《修女安魂曲》搬上舞臺。正是這些解讀，讓威廉·?？思{擺脫“鄉(xiāng)土作家”的標(biāo)簽，成為探索“人類存在困境”的先驅(qū)。

　　在美洲，威廉·?？思{的影響更為深遠(yuǎn)。馬爾克斯自陳早期創(chuàng)作曾受其滋養(yǎng)，其代表作《枯枝敗葉》多有借鑒威廉·?？思{的《我彌留之際》；博爾赫斯、略薩、魯爾福等作家亦與威廉·福克納精神同頻，深刻影響了20世紀(jì)中后期拉美文學(xué)的面貌。

　　在中國，1934年《現(xiàn)代》雜志初次提及威廉·?？思{，中國的“福學(xué)”研究拉開了序幕。20世紀(jì)80年代，經(jīng)李文俊等翻譯家陸續(xù)譯介，威廉·?？思{成為新時期文壇思想解放與藝術(shù)探索的重要資源。莫言坦言，正是“約克納帕塔法縣”啟發(fā)他構(gòu)筑起“高密東北鄉(xiāng)”；余華稱其為“師傅”，蘇童則向他學(xué)習(xí)“畫郵票”?？梢哉f，威廉·?？思{深刻地影響了中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展軌跡。

　　中新社記者：威廉·福克納為何能跨越巨大的文化與時空差異，與中國當(dāng)代作家產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴？

　　李萌羽：威廉·?？思{虛構(gòu)“約克納帕塔法縣”這方微觀天地，照見種族、階級與人性幽微。在諾貝爾文學(xué)獎致謝辭中，他寫道，作家的榮幸，是以文字讓人銘記“勇氣、榮譽(yù)、希望、自尊、同情、憐憫與犧牲”的精神。正是這份對善與人性之光的禮贊，跨越山海，與中國作家產(chǎn)生共鳴。

　　雙方的共鳴系于文學(xué)與生活的關(guān)系。莫言認(rèn)為威廉·?？思{的作品給他的創(chuàng)作提供了很大的精神動力，助他在市場化浪潮中守住清醒。余華說：“他的作品像生活一樣質(zhì)樸，如同山上的石頭和水邊的草坡?！?/p>

　　無論東方還是西方，作家都會在書寫苦難、異化與救贖的同時，守護(hù)人性的光輝與尊嚴(yán)，都認(rèn)同文學(xué)與生活水乳交融，志在寫“好的藝術(shù)”。這些共同的人學(xué)命題，正是人類共有的精神財富。

　　中新社記者：學(xué)界常以“約克納帕塔法縣”與“高密東北鄉(xiāng)”相對應(yīng)。從美國南方故事到中國鄉(xiāng)土?xí)鴮?，中國作家如何立足本土?jīng)驗創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？

　　李萌羽：莫言曾把威廉·?？思{、馬爾克斯比作“兩座灼熱的高爐”，一面借其爐火錘煉文體，一面又竭力掙脫籠罩，提出文學(xué)借鑒的“化境說”，要寫出中國氣派。他明白，故鄉(xiāng)若機(jī)械復(fù)現(xiàn)便無文學(xué)價值，作家的本事在于“用想象擴(kuò)展故鄉(xiāng)”，以虛構(gòu)地理拓展藝術(shù)空間。

　　在“怎么寫”上，中國作家更向傳統(tǒng)尋根?！短聪阈獭啡》☉蚯傍P頭、豬肚、豹尾”的章法，《生死疲勞》以章回體糅合佛教“六道輪回”的動物視角，《蛙》融書信、正文與劇本于一爐；王蒙的“東方意識流”上溯“賦、比、興”的古典源流，格非的“江南三部曲”則讓現(xiàn)代筆法與古典傳統(tǒng)渾然相融。

　　可見，中國作家始終堅持以我為主、為我所用。威廉·福克納提供的是“燭照”，而非模板，真正落筆處，是中國的土地、中國人的經(jīng)驗與東方的美學(xué)。

　　中新社記者：回望這段跨越百年的精神聯(lián)結(jié)，對今天中國文學(xué)平衡本土經(jīng)驗與世界視野、推動全球語境下的東西文明對話，有著怎樣的現(xiàn)實啟示？

　　李萌羽：偉大的作品，往往同時回響著黑暗與光明的雙重變奏。既鞭撻人性的丑惡、困頓與異化，也禮贊善良、寬容與仁愛，這是中外作家永恒的主題。

　　威廉·福克納與中國文學(xué)的百年因緣啟示我們，文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。當(dāng)下中國文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)堅守“扎根本土、開放吸納、雙向共生”的路徑，以自信的本土創(chuàng)作走向世界，在吸納域外優(yōu)秀成果的同時，講出獨特的中國經(jīng)驗與中國價值。唯有如此，全球文學(xué)方能從單一中心走向多元共生，東西方文明也才能在平等對話中彼此照亮、深度融通。

　　中新社記者：交流從來不是單向的。在福克納“東渡”的同時，莫言、余華等中國作家也在“西行”，逐步進(jìn)入美國讀者視野。中美當(dāng)代文學(xué)的交流有何意義？

　　李萌羽：中美當(dāng)代文學(xué)的交流，意義遠(yuǎn)不止于文學(xué)作品的傳播與接受，更是一場跨越太平洋雙向的“喚醒”與“注視”。?？思{的“東渡”喚醒了中國作家對本土資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。莫言、余華等作家的“西行”，則引發(fā)了美國讀者對中國復(fù)雜現(xiàn)實與人類共通人性的關(guān)注和理解。這種雙向交流的意義，最終指向的是在差異中探尋共鳴，在對話中豐富彼此，構(gòu)建一個更加包容、相互理解的世界。

　　近年來，中國文學(xué)在國際上的影響力日益凸顯。根據(jù)對亞馬遜網(wǎng)站讀者評論的分析，莫言11部英譯小說的讀者好評率高達(dá)約90%。余華的代表作《活著》英譯本深受西方讀者喜愛。讀者對其展現(xiàn)的人文主題給予充分肯定，認(rèn)為它“充滿著生命之美和對死亡的蔑視及對生活的渴望”。

　　中國文學(xué)“走出去”融入全球文化之中是世界文學(xué)發(fā)展的必然趨勢。中國文化與文學(xué)植根于與西方迥異的傳統(tǒng)哲學(xué)思維，其觀照事物、體察生活、感悟生命、表達(dá)現(xiàn)實的視角，與西方文學(xué)文化存在顯著差異，這無疑極大豐富了世界文學(xué)的多元性與層次感。(完)

　　受訪者簡介： 

　　李萌羽，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，專業(yè)方向為中西文學(xué)比較、?？思{研究。出版《威廉·?？思{與中國當(dāng)代文學(xué)》《威廉·?？思{與中國新時期作家》《跨文化溝通與中西文學(xué)對話》等多部著作。主持國家社會科學(xué)基金項目“威廉·?？思{對中國新時期小說的影響研究”等多項科研項目。