中新社重慶6月15日電 題：外國專家看中華傳統(tǒng)文化中的人權(quán)觀念

　　作者 劉心羽

　　在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，很早就產(chǎn)生了關(guān)注人、重視人和愛護(hù)人的觀念，蘊(yùn)含著豐富的人權(quán)資源。這些思想瑰寶是否代表中華文明人權(quán)理念的早期探索和獨(dú)特思想基因？其當(dāng)代價(jià)值與世界影響為何？東西方人權(quán)話語體系存在著哪些根本差異？

　　日前，西南政法大學(xué)人權(quán)研究院講師李娟以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念”為題，在該校講授人權(quán)通識(shí)課。來自秘魯、尼泊爾、突尼斯等多個(gè)國家和國際組織的人權(quán)專家在聽課后自發(fā)走上講臺(tái)，就上述議題展開深入探討。

　　李娟回溯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典論述?！渡袝ぬ┦纳稀贰拔┤巳f物之靈”的表述為人權(quán)提供了深遠(yuǎn)的本體論依據(jù)、尊嚴(yán)的核心源泉。《論語》“仁者愛人”是仁的總綱領(lǐng)，“己所不欲，勿施于人”是實(shí)現(xiàn)仁的一個(gè)具體方法，也是底線準(zhǔn)則。《禮記》中講述了經(jīng)典仁政目標(biāo)“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，即國家對(duì)各類弱勢(shì)群體應(yīng)有幫扶。

　　這些跨越千年的思想瑰寶早已將尊重生命、珍視價(jià)值、倡導(dǎo)平等、維護(hù)公正等觀念深植于中華文明脈絡(luò)之中，代表了中華民族對(duì)人的尊嚴(yán)與權(quán)利的早期探索，為全球人權(quán)文明貢獻(xiàn)了獨(dú)特的東方智慧和思想資源。

　　秘魯前總理、前司法人權(quán)部部長(zhǎng)愛德華多·梅爾喬·阿拉納·伊薩基于自身30余年人權(quán)教育經(jīng)歷分享道，人權(quán)有其政治淵源，規(guī)則、條例是統(tǒng)治階級(jí)表現(xiàn)其統(tǒng)治權(quán)力的方式。回顧英美國家人權(quán)發(fā)展歷史，西方國家人權(quán)宣言往往是國內(nèi)黨派斗爭(zhēng)、政治博弈和國際角逐的產(chǎn)物。

　　阿拉納講到，西方國家往往強(qiáng)調(diào)單一方式，并要求其他國家按此遵循、試行，但各國應(yīng)運(yùn)用符合本國實(shí)際的方式處理人權(quán)相關(guān)事務(wù)，西方不應(yīng)將其人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于他國。中國、埃及、秘魯這些擁有數(shù)千年深厚歷史底蘊(yùn)的文明古國，其人權(quán)實(shí)踐植根于本土傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)需求，有其歷史淵源和背景。

　　阿拉納強(qiáng)調(diào)，“實(shí)行民主時(shí)，應(yīng)根據(jù)不同文化、種族、領(lǐng)域區(qū)分具體實(shí)踐。民主的好壞不應(yīng)以單一條例作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。不論一個(gè)國家是君主立憲制還是民主共和國，重要的是能否使本國公民真正受益?！?/p>

　　“很多西方國家雖簽訂諸多協(xié)議，對(duì)人權(quán)的實(shí)踐與完成度卻十分低效。相反，受西方國家經(jīng)常批評(píng)的其他一些國家在醫(yī)療、教育、就業(yè)等民生方面卻成效顯著、人權(quán)實(shí)踐非常成功。中國應(yīng)當(dāng)繼續(xù)沿著自身人權(quán)實(shí)踐道路前進(jìn)。”阿拉納特別告誡青年學(xué)子，不要盲從西方的誤導(dǎo)宣傳，要放眼世界、加強(qiáng)交流。

　　尼泊爾民族獨(dú)立黨領(lǐng)導(dǎo)人，聯(lián)邦議會(huì)眾議院議員、前副議長(zhǎng)英迪拉·拉納圍繞基本人權(quán)分享實(shí)踐經(jīng)歷。她自十八歲起在人權(quán)中心工作，目睹監(jiān)獄中兒童的無助，毅然投身于幫扶獄中兒童的事業(yè)，三十六年里致力于為他們爭(zhēng)取受教育權(quán)、安居權(quán)和光明未來。數(shù)年前，為更有效推進(jìn)各項(xiàng)工作，拉納決定從政。在尼泊爾，由于缺乏全面完善的兒童保護(hù)法律法規(guī)，父母入獄后，孩子可能也會(huì)隨同入獄，拉納幫扶撫育了兩千多名此類兒童，并在監(jiān)獄中開課。

　　拉納指出，“如何將人權(quán)切實(shí)落實(shí)至關(guān)重要。每個(gè)孩子都有權(quán)利過有尊嚴(yán)的生活，有接受教育、獲得食物和庇護(hù)的權(quán)利。不同國家的人權(quán)實(shí)踐，需基于各自社會(huì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)條件，而政治意愿是實(shí)現(xiàn)這一切的前提?！?/p>

　　突尼斯婦女聯(lián)合會(huì)主席拉迪亞·杰比·埃普·奇哈講到，人權(quán)不僅包含言論自由權(quán)、公民權(quán)與政治權(quán)，還是一個(gè)整體概念和綜合權(quán)利?！拔鞣秸?wù)撊藱?quán)時(shí)常常注入過多政治因素，甚至將其作為控制人民的手段。單一維度的人權(quán)和自由無法涵蓋民眾對(duì)美好生活的需求。當(dāng)代突尼斯人民正著力于發(fā)展權(quán)、教育權(quán)等人權(quán)領(lǐng)域探索，從而逐步形成對(duì)人權(quán)的整體認(rèn)知。”

　　非盟委員會(huì)沖突預(yù)防司主管人權(quán)事務(wù)的官員塞拉芬·坎多，從非洲傳統(tǒng)文化中找到與中華文明的內(nèi)在共鳴。“在非洲，人權(quán)概念同樣根植于自身文化，而不僅僅存在于全球通過的法律文件。我們要像中國一樣向年輕人傳授歷史文化中的人權(quán)概念?！?/p>

　　坎多講到，非洲文化中的“烏班圖”思想倡導(dǎo)“我因你而存在”，呼吁相互尊重，與中國儒家“仁民愛物、天下大同”等理念高度契合。

　　坎多介紹，早在十三世紀(jì)初、聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》之前，非洲就在庫魯坎-弗噶宣布了《曼得憲章》，提倡多樣化中的社會(huì)和諧，人、教育、國土完整、食品安全的不可侵犯。該憲章在2009年被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　“人權(quán)首先是回應(yīng)人民需求，學(xué)者們?cè)谙蚰贻p人講授人權(quán)時(shí)應(yīng)把傳統(tǒng)文化納入學(xué)術(shù)視野，將人權(quán)議題根植于各自文明與歷史語境之中?！笨捕鄰?qiáng)調(diào)。

　　乍得參議院外交事務(wù)委員會(huì)辦公室主任、乍得人權(quán)與環(huán)境保護(hù)者聯(lián)盟秘書長(zhǎng)南杰德·阿巴·達(dá)烏德坦言，因一直認(rèn)為只有西方國家才會(huì)探討人權(quán)議題，起初他和同事、朋友都對(duì)中國會(huì)探討人權(quán)議題表示懷疑。但一路從乍得來到中國參訪考察，他親眼看見中國人民的生活狀態(tài)、方式，鄉(xiāng)村與城市發(fā)展面貌，深深驚訝于“發(fā)展權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、文化權(quán)等在中國得到充分的體現(xiàn)，這正是非洲現(xiàn)在迫切需要的”。(完)