中新社西安7月2日電 題：“藏禮于器”“藏禮于飾”，東西方如何以“金”追“禮”？

　　——專訪陜西歷史博物館陳列展覽部主任任雪莉

　　中新社記者 阿琳娜

　　“藏禮于器”的中國吉金青銅器、“藏禮于飾”的希臘化時(shí)期黃金器物……兩種風(fēng)貌截然不同的貴金屬，卻承載著東西方古代先民共通的精神訴求，成為安放信仰、界定身份、承載生命儀軌的重要物質(zhì)載體。

　　為何東西方不約而同將貴金屬作為禮制與精神的載體？華夏吉金與希臘黃金在具體使用方式、審美取向與制度表達(dá)上有何不同？將兩類貴金屬文物并置于同一敘事框架，對(duì)理解文明的延續(xù)與交融有何啟示？近日，陜西歷史博物館陳列展覽部主任任雪莉就此接受了中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：為什么東西方不約而同將貴金屬作為禮制與精神的載體？

　　任雪莉：陜西歷史博物館近期先后推出“文明以止——希臘化時(shí)期的黃金藝術(shù)”和“金石學(xué)在陜西——追金”上部兩大展覽，分別以黃金、吉金(青銅)為切入點(diǎn)，呈現(xiàn)出東西方文明如何借助貴金屬制作的器物構(gòu)建信仰體系、規(guī)范社會(huì)秩序、完善人生禮儀。

　　這一現(xiàn)象并非偶然，其根源在于貴重金屬所具有的物理特性，例如稀有、耐久、光澤奪目等，這些物理特性使其天然具備象征神圣與永恒的潛質(zhì)。然而，更值得追問的是，不同文明究竟如何將這種物質(zhì)潛能轉(zhuǎn)化為文化屬性。

　　陜西作為中華文明的重要發(fā)祥地之一，周秦漢唐文化的核心區(qū)，境內(nèi)出土帶長篇銘文的青銅重器數(shù)量居全國之首，同時(shí)也是金石學(xué)發(fā)源與興盛之地。我們經(jīng)常耳熟能詳?shù)某烧Z，比如一言九鼎、鐘鳴鼎食等，都體現(xiàn)出商周時(shí)期“藏禮于器”的思想。青銅器成為禮樂制度的載體，是國家秩序與宗法倫理物化呈現(xiàn)的方式。盡管隨著時(shí)代的變遷，青銅器走下神壇，從宗廟重器變?yōu)槿粘Ｓ闷?，但其承載的禮制精神，依然在明清時(shí)期孔廟祭典中得以延續(xù)。

　　在世界的另外一端，希臘化時(shí)期乃至整個(gè)古代世界，黃金珠寶既是身體的裝飾，又是正式場合的華彩點(diǎn)綴。它們滿足著服飾的實(shí)用需求，昭示佩戴者的社會(huì)階層、官職、財(cái)富與權(quán)勢。黃金珠寶還是女性貴重的私產(chǎn)，也是嫁妝的重要組成部分。在婚禮這一人生最關(guān)鍵的禮儀場合佩戴，能夠趨吉避兇。黃金還被獻(xiàn)于圣所，作為感恩的信物，或者祈求神明保佑婚姻美滿，子嗣昌盛，健康安寧。黃金珠寶也會(huì)隨著生命的消逝被帶進(jìn)墓地，人們相信其永恒的屬性能夠確保靈魂永生不滅。

　　由此可見，東西方雖選用不同貴金屬，卻基于人類共通的物質(zhì)認(rèn)知與精神需求，不約而同地將其作為承載信仰、劃分等級(jí)、見證儀典的核心媒介。貴金屬由此成為文明秩序的“物化符號(hào)”，這一共識(shí)，正是兩場展覽得以對(duì)話的邏輯基礎(chǔ)。

　　中新社記者：華夏吉金與希臘黃金在具體使用方式、審美取向與制度表達(dá)上有何不同？

　　任雪莉：在共同的物質(zhì)認(rèn)知和精神需求之上，東西方文明又各自發(fā)展出截然不同的路徑，這種差異性恰恰構(gòu)成了不同維度間文明的對(duì)話。

　　就使用方式而言，中國青銅器以宗廟祭祀與墓葬禮儀為核心場景，注重器類組合與空間擺放，通過器用制度彰顯禮制規(guī)范。西周青銅器多鑄有長篇銘文，用以“紀(jì)功伐”“頌祖德”，將文字與器物熔鑄為一體，使禮器同時(shí)成為歷史記憶的載體。希臘黃金則以貼身佩戴為主體功能，花環(huán)、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、戒指等首飾廣泛用于婚嫁、喪葬、獻(xiàn)祭等人生儀禮，其使用方式更強(qiáng)調(diào)個(gè)體身份的即時(shí)彰顯。

　　就審美取向而言，西方偏愛黃金搭配瑪瑙、青金石、珍珠等寶石，崇尚華麗璀璨、貼身裝飾的美學(xué)趣味，強(qiáng)調(diào)材質(zhì)對(duì)比與視覺沖擊。華夏則自古尚玉，青銅器雖為吉金，其美學(xué)追求卻重在造型的莊重、紋飾的神秘與銘文的厚重，呈現(xiàn)出內(nèi)斂而深沉的氣質(zhì)。兩種審美取向，折射出東西方對(duì)“神圣”與“尊貴”的不同理解。

　　就制度表達(dá)而言，希臘化時(shí)期，桃金娘葉或橄欖葉造型的黃金花冠僅貴族可佩戴，普通民眾只能使用鉛、錫仿制品，其等級(jí)劃分依據(jù)的是使用者的身份高低。中國青銅器也需要遵循較為嚴(yán)格的器用制度，例如列鼎制度，天子用九鼎、諸侯七、士大夫五等；天子祭祀用太牢，豬牛羊三牲具備，諸侯用少牢，只有豬和羊等。

　　最后則是制度的演進(jìn)，希臘化時(shí)期黃金藝術(shù)充分展現(xiàn)出跨地域文化交融的活力，印度寶石工藝、埃及裝飾紋樣、希臘雕塑美學(xué)相互融合，誕生出獨(dú)一無二的希臘化金器風(fēng)格，證明了文明互鑒對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的推動(dòng)力。而中國的青銅器則形成了一條內(nèi)生、連貫、代代相承的發(fā)展脈絡(luò)，從商周青銅重器，到宋代文人的收藏與仿制，再到明清孔廟成套的祭祀銅器，禮樂精神一脈相沿，未曾斷絕。這種精神也恰恰是中華文明連續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

　　中新社記者：兩大展覽均以“金”為媒，將兩類貴金屬文物并置于同一敘事框架，對(duì)理解文明的延續(xù)與交融有何啟示？

　　任雪莉：“金石學(xué)在陜西——追金”與“文明以止——希臘化時(shí)期的黃金藝術(shù)”，原本一個(gè)是本館的原創(chuàng)展覽，一個(gè)是海外引進(jìn)展覽，主題不同、敘事各異。但我們將兩者并置重組，并非簡單的同一時(shí)間段兩個(gè)展覽同時(shí)開展，而是在策展層面完成一次再創(chuàng)造——讓吉金的厚重與黃金的璀璨同臺(tái)對(duì)話，使兩個(gè)獨(dú)立展覽在并置之中催生出超越單展的文明互鑒意義，由此重塑出一個(gè)以“追金”為名的更大敘事格局。

　　這一策劃跳出單純的器物陳列，旨在打造兼具學(xué)術(shù)深度、人文溫度與國際視野的文明敘事。其深層啟示在于以下幾個(gè)方面：

　　其一，文明因交融而創(chuàng)新。希臘化黃金藝術(shù)是多元文明互鑒的生動(dòng)樣本。亞歷山大東征打破地域壁壘后，各地獨(dú)特工藝、寶石材質(zhì)、神話符號(hào)相互滲透，金器之上可見希臘神話題材、西亞鑲嵌工藝、埃及裝飾紋樣共存共生。這充分證明，交流互鑒是文明保持活力的重要?jiǎng)恿Γ忾]則衰、開放則盛，是人類文明的普遍規(guī)律。

　　其二，文明因延續(xù)而綿長。華夏吉金所承載的禮樂秩序，經(jīng)歷了從器物到制度、從制度到精神的層層轉(zhuǎn)化。商周青銅銘文被后世金石學(xué)者傳拓考證，仿古銅器延續(xù)三代禮樂內(nèi)核，祭孔儀式復(fù)現(xiàn)青銅禮器傳統(tǒng)——器物、文字、精神代代相承，構(gòu)成連貫而深厚的文明脈絡(luò)。這種連續(xù)性，使中華文明在面對(duì)外部沖擊與內(nèi)部變革時(shí)，始終保有穩(wěn)定的文化內(nèi)核。

　　其三，文明對(duì)話的意義在于“各美其美”。以吉金與黃金為媒介開展對(duì)話，并非為了評(píng)判優(yōu)劣，而是要在對(duì)照中同時(shí)看見文明的多樣姿態(tài)與獨(dú)特價(jià)值。當(dāng)希臘黃金的璀璨光澤與華夏吉金的端莊肅穆交相輝映，我們既能讀懂東西方先民藏于金屬之中的秩序與信仰，也能清晰認(rèn)知自身文明獨(dú)特的連續(xù)性與創(chuàng)新性。文明因交流而多彩，因延續(xù)而綿長，這或許就是留給我們深刻的啟示。(完)

　　受訪者簡介：

　　任雪莉，女，研究館員，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院考古學(xué)及博物館學(xué)專業(yè)，博士研究生。現(xiàn)任陜西歷史博物館陳列展覽部主任。長期從事青銅器、商周考古與藝術(shù)史研究以及博物館陳列展覽的策劃與實(shí)施工作。近年來共籌備策劃大小展覽近百項(xiàng)，出版專著3部，分別為2012年線裝書局《寶雞戴家灣青銅器整理與研究》，2015年與2016年科學(xué)出版社分別出版《中國古代青銅器整理與研究》之《戴家灣卷》和《青銅簋卷》。發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，參與完成國家社科項(xiàng)目2項(xiàng)，陜西省社科項(xiàng)目1項(xiàng)。