一是交通通道。山西自古是連接北方草原與中原農(nóng)耕區(qū)的要道，介休正處南北通道關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。唐代《元和郡縣圖志》記載靈石縣南有“賈胡堡”(賈即商，賈胡即經(jīng)商的胡人)，表明這一帶曾是西域胡商頻繁活動(dòng)區(qū)域。二是胡人聚落。北朝隋唐時(shí)期，粟特商人曾在山西形成多個(gè)聚落點(diǎn)。1999年太原王郭村出土的《虞弘墓志》記載虞弘在北周時(shí)“領(lǐng)并、代、介三州鄉(xiāng)團(tuán)，檢校薩保府”——“薩保”正是管理粟特胡人聚落的官職，說(shuō)明介休一帶在北朝時(shí)已有相當(dāng)規(guī)模的粟特社群。三是古湖環(huán)境。介休東北曾有一個(gè)名為“昭余祁”的古代大湖，水草條件較好，能夠支撐定居生活與商貿(mào)往來(lái)。

　　再看祆神樓的空間布局。這座建筑集過(guò)街樓、樂(lè)樓、廟門于一體，下層為通道可供車馬行人穿行，上層為戲臺(tái)面向廟內(nèi)正殿。這種“三位一體”的設(shè)計(jì)意味著它并非封閉的禮拜場(chǎng)所，而是向公共生活敞開(kāi)的空間。行人從樓下經(jīng)過(guò)，商旅在此停留，戲臺(tái)上的演出面向四方民眾——不同身份、不同族屬的人群在這里相遇、交匯。祆神樓的空間，正是多民族公共交往的物化形態(tài)。

　　中新社記者：與墓葬文物相比，祆神樓作為地上建筑在講述民族交往故事時(shí)提供了哪些不可替代的維度？

　　王志俊：三個(gè)維度。第一，延續(xù)性。墓葬封閉后不再變動(dòng)，而祆神樓自北宋初建，歷經(jīng)明代改三結(jié)義廟、清代重修，身份多次轉(zhuǎn)換、功能持續(xù)疊加，是一部“活態(tài)的融合編年史”。第二，開(kāi)放性。墓葬私密，祆神樓作為過(guò)街樂(lè)樓與市井生活交織。不同族群在日常往來(lái)中完成文化滲透，這種“非上層主導(dǎo)”的融合路徑持久力可能更強(qiáng)。第三，視覺(jué)記憶的韌性。現(xiàn)存建筑以清代遺構(gòu)為主，卻沿用宋代圖像原型。民間工匠依靠技藝慣性復(fù)刻“祖輩傳下來(lái)的樣式”，官方可更換供奉對(duì)象，工匠鑿刀記住的是形式與紋樣。

　　這種“圖像層累”的關(guān)鍵是工匠的“技藝慣性”——火災(zāi)后重建依據(jù)“樣式記憶”，而非執(zhí)著教義。另外，介休是“琉璃之鄉(xiāng)”，祆神樓屋頂琉璃采用本地?zé)乒に?，不同廟宇、代際間存在“共享圖庫(kù)”。即使建筑功能被重新定義，工匠仍會(huì)調(diào)用既有母題。因此，“圖像層累”本質(zhì)上是“技藝優(yōu)先、意義滯后”的視覺(jué)傳承史。

　　中新社記者：祆神樓在今天被賦予講述中華民族共同體故事功能。應(yīng)如何避免將其簡(jiǎn)單標(biāo)簽化為“外來(lái)遺物”或“異域奇觀”，而是讓人理解它本身就是多元一體格局的產(chǎn)物？這項(xiàng)研究對(duì)當(dāng)今文明對(duì)話有何啟示？

　　王志?。?/strong>祆神樓不是“外來(lái)的”，而是“長(zhǎng)出來(lái)的”。建造者是中國(guó)人，服務(wù)的是中國(guó)人的精神需求。北宋名臣文彥博是介休人，他建祆神廟有個(gè)人信仰和政治考量。樓閣使用山西本地琉璃、宋式斗拱與十字歇山頂，祆教圖像已融入中國(guó)工匠的審美理解。從祆神廟到三結(jié)義廟，祭祀對(duì)象變了，但建筑主體和裝飾圖像保留下來(lái)。關(guān)羽是多民族共同崇奉的對(duì)象，祆教圖像作為“前朝遺物”存留，二者和平共處。這種“層累”結(jié)構(gòu)正是“多元一體”的真實(shí)樣態(tài)：新元素疊加，舊元素未被抹去，成為新文化肌理的一部分。

　　向公眾闡釋的關(guān)鍵是調(diào)整敘事框架。一千年前，波斯文化元素進(jìn)入晉中盆地，被中國(guó)工匠轉(zhuǎn)化為本土建筑語(yǔ)言；五百年后，功能被重新定義，圖像遺產(chǎn)得以保留；又過(guò)五百年，我們看到的不再是“外來(lái)”與“本土”的對(duì)立，而是“你中有我”。這正是費(fèi)孝通“多元一體”格局在建筑上的實(shí)證。

　　文化元素的來(lái)源不決定其歸屬。祆教圖像源于波斯，但在一千年的中國(guó)社會(huì)生活中被使用、傳承，它已成為中國(guó)建筑傳統(tǒng)的一部分。文明對(duì)話的正道，不在于追求“純而又純”的文化血緣，而在于承認(rèn)“你中有我”的共生現(xiàn)實(shí)。每一種文明都是在與其他文明交往中豐富自身。祆神樓以沉默的木構(gòu)告訴我們：和而不同，美美與共，不是抽象理念，而是看得見(jiàn)、摸得著的建筑實(shí)存。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

王志俊。受訪者供圖

　　王志俊，山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院三級(jí)教授，博士生導(dǎo)師。畢業(yè)于山西大學(xué)與中央美術(shù)學(xué)院?，F(xiàn)任流域地方性建成環(huán)境山西省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任，兼任中國(guó)建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì)副理事長(zhǎng)、山西大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究所副所長(zhǎng)、美術(shù)館館長(zhǎng)。山西省“三晉英才”領(lǐng)軍人才，國(guó)家級(jí)一流課程負(fù)責(zé)人、國(guó)家級(jí)一流專業(yè)建設(shè)點(diǎn)帶頭人，山西省教學(xué)名師。曾獲中國(guó)美術(shù)最高獎(jiǎng)——首屆“中國(guó)美術(shù)獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)。

【編輯:劉陽(yáng)禾】