中新社廣州7月6日電 題：千年文脈如何為鑄牢中華民族共同體意識提供“南粵樣本”？

　　——專訪云南師范大學(xué)博士后李銘、廣州市民間文藝創(chuàng)作基地(番禺)主任吳海

　　中新社記者 王堅

　　從秦漢時期趙佗“和輯百越”開啟中原與嶺南的互嵌治理，到盛唐王昌齡沿南嶺古道記錄各民族互市交融，再到如今粵港澳大灣區(qū)青少年在古道上穿梭研學(xué)——這段跨越兩千多年的交往交流交融史，正在廣東被轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識的生動實踐。

　　作為多民族流動聚居大省與粵港澳大灣區(qū)建設(shè)主戰(zhàn)場，廣東如何將“千年交融史”轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識的教育載體？近日，中新社“東西問”專訪云南師范大學(xué)博士后李銘、廣州市民間文藝創(chuàng)作基地(番禺)主任吳海，解讀嶺南文化研學(xué)背后的學(xué)理邏輯與創(chuàng)新實踐。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：探索鑄牢中華民族共同體意識的教育路徑，廣東為何會選擇“文化研學(xué)”作為突破口？其背后的學(xué)理邏輯是什么？

　　李銘：這要從傳統(tǒng)民族教育模式的局限說起。過去常陷入兩個誤區(qū)：一是歷史敘事的“遠距離化”，宏大理論難以讓大灣區(qū)孩子產(chǎn)生切身感受；二是參與路徑的“單向化”，宣教式傳播易導(dǎo)致認知與實踐脫節(jié)。

　　文化研學(xué)的獨特價值在于構(gòu)建了“空間錨定—實踐激活—身份升維”的傳導(dǎo)鏈條。

　　空間錨定解決“宏大歷史與我無關(guān)”的疏離感。我們將史志中的多民族交融記憶轉(zhuǎn)化為可觸摸的物理場景，讓青少年在沉浸式體驗中感知腳下土地本就是多民族交融的歷史現(xiàn)場，自然生發(fā)出對共有家園的歸屬感。

　　實踐激活解決“道理我懂但毫無觸動”的空洞感。每個小組都布置實操任務(wù)：到古村尋訪宗祠、統(tǒng)計歷史上不同民族姓氏、親手繪制族群遷徙地圖。所有結(jié)論需親自走訪采集，不同族群共生共融的事實由此沉淀進認知深處。

　　身份升維解決“我只認同我的小群體”的局限感。走完前兩個環(huán)節(jié)，孩子們無需他人說教，自然會從“我是某某族/某某地方的人”的初始身份，延伸出“這片土地由所有人共同創(chuàng)造”的認知，將自身族群身份融入更大的共同體認同之中。

　　中新社記者：嶺南文化常被外界視為一種相對獨立的“地域文化”。在研學(xué)實踐中，如何實現(xiàn)從“嶺南視角”向“中華整體視角”的轉(zhuǎn)化？

　　李銘：過去確實存在把嶺南文化當作中華文明的“地方特例”或“邊緣分支”的認知誤區(qū)。很多人只記得趙佗是“南越王”，卻忽略他“和輯百越”正是多民族融入中華大一統(tǒng)體系的重要制度探索；只把邵謁當作地方詩人，沒意識到他的詩就是中華詩歌傳統(tǒng)在嶺南的延伸。

　　近兩年，廣東組織上百位歷史文化學(xué)者對120余項嶺南民族交融典型史跡進行了系統(tǒng)性梳理，就是要打破這種敘事。比如，我們將趙佗“和輯百越”、陳白沙心學(xué)的跨地域傳播、屈大均《廣東新語》中的大一統(tǒng)敘事、梁啟超首提“中華民族”概念的歷程、陳垣對多民族交融正史體系的梳理，串聯(lián)成一條“嶺南文脈—中華主線”的完整傳承鏈條。

　　這種重構(gòu)不是簡單“貼標簽”，而是通過實證消解認識誤區(qū)。我們把這條敘事鏈變成可行走的路線，讓孩子從陳白沙祠走到梁啟超故居再到粵北瑤寨，他們自己走出的結(jié)論是——嶺南從來不是邊緣，它的千年交融史本身就是中華民族共同體的鮮活證明。

　　中新社記者：粵港澳大灣區(qū)是多元文化交匯地，廣東如何依托灣區(qū)優(yōu)勢搭建研學(xué)網(wǎng)絡(luò)？它們?nèi)绾巫尭郯那嗌倌戤a(chǎn)生共鳴？

　　吳海：廣東依托“灣區(qū)-粵北-僑鄉(xiāng)”的布局，搭建了一個立體的“石榴籽精神”教育矩陣。

　　例如在江門，我們通過梁啟超故居和陳垣故居向港澳青年講述“中華民族”這四個字在近代是如何被提煉出來的；在粵北連南，學(xué)生們跟著瑤族非遺代表性傳承人學(xué)習(xí)刺繡，親手觸摸那些融合了多民族審美特征的紋樣。

　　2025年7月在北京開展的“中華民族共同體體驗館·廣東體驗項目”，以梁啟超首提“中華民族”的文獻以及300余件串聯(lián)完整千年交融脈絡(luò)的展品作為研學(xué)核心支撐，開館兩月就吸引了逾12萬人次參觀，其中近三成為組團研學(xué)的全國各族青少年。

　　特別值得一提的是“韶關(guān)華南教育歷史研學(xué)基地”?？箲?zhàn)時期，當?shù)禺屪逋蜐h族、瑤族群眾一同守護南遷的中山大學(xué)、勷勤大學(xué)師生。這段“共赴國難”的歷史，是粵港澳三地青年共同的精神財富。很多港澳學(xué)生在重走南遷辦學(xué)步道后感慨，以前只在課本里讀歷史，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)自己的文化根脈始終與祖國內(nèi)地緊緊相連。

　　中新社記者：這套研學(xué)體系的核心創(chuàng)新是什么？能否為其他地區(qū)提供借鑒？

　　吳海：鑄牢中華民族共同體意識需扎根本土歷史。廣東將醒獅、龍舟、瑤繡等近60%的多民族非遺項目轉(zhuǎn)化為研學(xué)課程，并整合南嶺古道、江門家風(fēng)、濱海僑鄉(xiāng)等特色線路，納入全省民族地區(qū)課堂教學(xué)。

　　“嶺南石榴紅”品牌已建成17個省級基地、32條精品線路，2025年接待各族青少年超60萬人次，聯(lián)動粵港澳百余所學(xué)校，覆蓋范圍從珠三角延伸至粵北所有民族鄉(xiāng)，形成全域培育網(wǎng)絡(luò)。

　　研學(xué)路線暗含“千年交融證據(jù)鏈”：從秦漢趙佗歸漢遺址經(jīng)南嶺古道、唐宋海上絲路港口至近代僑鄉(xiāng)故居，最終抵達大灣區(qū)城市群。全程無敘事斷點，讓孩子們在體驗中自然領(lǐng)悟——嶺南自古便是多民族共生之地，我們的祖先千年前便在此共建家園，本就是一家人。這種自下而上的體驗式教育，讓歷史自己“說話”。

　　李銘：這套以千年交融文脈為核心的文化研學(xué)體系，正在生成一套可復(fù)制的共同體意識培育長效閉環(huán)：它打破了“共同體意識教育只停留在思政課堂”的傳統(tǒng)邊界，將文化研學(xué)體驗與學(xué)校學(xué)分認定、跨地域交流機制深度綁定，讓一次短暫的研學(xué)體驗延伸為長期的情感聯(lián)結(jié)與身份認同鞏固。更重要的是，它證明了每個地域的千年交融史都是最鮮活的教材——當青少年在腳下的土地中讀懂了各民族互嵌共生的千年脈絡(luò)，那種“像石榴籽一樣緊緊相擁”的共識，就會從內(nèi)心深處生長出來。(完)

　　受訪者簡介：

　　吳海，現(xiàn)任廣州市民間文藝創(chuàng)作基地(番禺)主任，廣西演藝職業(yè)學(xué)院顧問。主要從事美育普及和鄉(xiāng)村文藝振興工作，研究領(lǐng)域還包括近代大學(xué)遷徙史。主持一項省部級課題。

　　　　李銘，法學(xué)博士，教育學(xué)博士后，現(xiàn)任阿拉善盟委講師團副團長，全盟鑄牢中華民族共同體意識理論研究人才庫專家。先后出版專著兩部，主持和參與社科項目5項，主要研究和宣講主題：鑄牢中華民族共同體意識、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。